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In der kleinen kalifornischen Stadt Ojay, ein paar Kilometer
von Hollywood entfernt, als Vorortgemeinde zu dem Städte-Konglomerat Los
Angeles gehörend, sind Hunderte von wissenschaftlichen Außenseiter-Gesellschaften
registriert, Forschungsinstitute und sektiererische Geheimbünde, die alle
glauben, etwas dem Lebensprozeß abgelauscht zu haben, die sogar manchmal
einen neuen Akzent gefunden haben, den sie der leidenden Mitwelt, der an
sich gleichgültigen, aber trotzdem neugierigen, mitzuteilen sich berufen
fühlen — sie alle verfügen über große und kleinere Gefolgschaften, sie
publizieren Mitteilungsblätter und geben Bücher heraus, veranstalten Vorträge
und Geldsammlungen. Sie rufen, sie appellieren, und sie nehmen Geld
ein.
Es gibt dort auch Hunderte von Gurus mit einer gepflegten und distinguierten
Kundschaft, die sich in allen Lebenslagen beraten läßt, Leute, die es sich
auch Geld kosten lassen — in Hollywood verdient man zeitweilig viel Geld.
- Franz Jung, Erinnerung an einen Verschollenen. Ernst Fuhrmanns
Lehre von den Zusammenhängen. In: Franz Jung, Schriften, Bd. 1, Salzhausen
/ Frankfurt am Main 1981
Guru (2) Unmittelbar nach Kriegsende fiel dann Fuhrmanns bedeutendstes
Werk als Dichter. Es konzentriert sich
auf die Person des Sehers, des Lehrers, der zu seinen Schülern spricht,
des Künders von Erkenntnissen über das Wesen und
die Geheimnisse der Natur, die Fuhrmann sichtbar werden läßt in
der Urgeschichte der Menschheitskulturen, in den Sagen und Legenden, der
Entstehung der Sprache bis zu den heutigen Formen
der gesellschaftlichen Bindungen, dem Werdegang alles Lebenden schlechthin
— noch ohne die Differenz zwischen dem Seienden und Scheinenden, dem Bleibenden
und dem Zerfall. In diesem Lehrgedicht ist bereits der spätere Fuhrmann
zu erkennen, es ist die Keimzelle biosophischen Denkens.
Fuhrmann sah Ideal und Vorbild im indischen
Guru — dem Denkenden, der mit dem All eins ist, dem Lebenden in dem Leben
ringsum, sichtbar gemacht in der Diktion der Propheten, dem Priester. Für
den Guru bedeuten alle Erkenntnisse nichts, die einer sich erst mühsam
er-werben muß, Objekte des Zweifels, dem Guru steht es nicht an, sich
etwas anzueignen durch Lernen — er weiß es bereits aus dem Einswerden mit
all dem Lebenden. Er ist weise, weil die Natur bereits von höchster Weis-heit
ist. Aber der Guru ist ohne Gefolgschaft, ohne den Kreis der mitdenkenden
und mitwissenden Jünger nicht vorstellbar. Fuhrmann hat, um dies
hier vorwegzunehmen, diese Schüler nicht gefunden, keine Mitdenkenden,
sondern allenfalls Gefolgsleute, die ihm in Bewunderung und Verehrung ergeben
gewesen sind. Fuhrmann ist in dem Bemühen, Werk und Existenz ins
Gleichgewicht zu bringen, mit vollem Bewußtsein
dieses unlöslichen Konfliktes gerade an dieser Art von Gefolgschaft gescheitert.
Man hat oft genug nicht nur von seinen Gegnern, auch von seiten seiner
Freunde auf die vielen Widersprüche hingewiesen, die sich im Privatleben
Ernst Fuhrmanns fänden, sein Verhalten
vielen seiner Anhänger gegenüber, Gutmeinenden, die ihm hätten zu einem
breiteren Wirkungskreis verhelfen wollen und die er nur allzu oft provokativ
abgewiesen hat. Es ist keineswegs leicht gewesen, durch das oft sehr rauhe
Klima seiner Atmosphäre zu ihm vorzudringen.
Aber das sind die Widersprüche, die dem Menschen zu eigen sind, der keine
Kompromisse gelten lassen wird, der Unrecht tut und lieber jedes Unrecht
auf sich nehmen wird, um selbst die Möglichkeit eines Einlenkens für den
mehr allgemeineren Gebrauch einer Idee oder Gedankenverknüpfung im Keim
zu ersticken. - Aus: Franz Jung, Erinnerung an einen Verschollenen.
Ernst Fuhrmanns Lehre von den Zusammenhängen.
In: Franz Jung, Schriften, Bd. 1, Salzhausen / Frankfurt am Main 1981
Guru (3) Vivekananda starb
1902 noch nicht vierzigjährig: aber von den Generationen der »Meister« ist er
wohl als einziger noch populär. Er war ein Schüler des geheimnisvollen und faszinierenden
Ramakrishna, wanderte durch Indien, geriet in Not und Elend, wurde Missionar
im Abendland und gründete die Vedanta-Society, die heute noch in Kalifornien
gedeiht und nüchterne, vernünftige Köpfe wie Isherwood oder den zurückgetretenen
Satiriker Aldous Huxley zu überzeugen vermochte. Vivekananda genießt
großes Ansehen in Indien, und in den Augen der Welt gehört er zu denen, die
dem Abendland das Geheimnis Indiens erklärten. Instinktiv mißtraue
ich ihm. Trotzdem kann ich ihm eine gewisse Sympathie nicht versagen: Die Portraits
zeigen uns einen dicken Mann mit einem irdischen Gesicht; aber hinter seiner
Gestalt ahnt man die Zeichen jenes »Geistes«, der von der Theosophie
bis zu den Veden, von Madame Blavatsky
bis zu Gandhi reicht und der dann bei Krishnamurti, dem letzten der Propheten,
enden sollte. Vielleicht ist dieser Gedankengang nicht ehrlich: aber das alles
sieht mir nach einer kosmischen Entdramatisierung - einer Popularisierung der
EWIGKEIT - aus, die mich weit mehr abstößt als das Lottospiel der neapolitanischen
Träumerinnen. Ein Abendländer und (ehemaliger) Christ stimmt wohl einer Sache
ohne Tragödie nicht zu, lebt nicht ohne Tod. Und trotzdem muß Vivekananda eine
außergewöhnliche Persönlichkeit gewesen sein: ein großer Organisator, ein Demagoge
des Vedanta, dazu ein Mann mit Humor. - Giorgio Manganelli,
Das indische Experiment. Berlin 2004 (zuerst 1992)
Guru (4)
-
Rosalind Solomon
Guru (5)
- Foto Michael Llewellyn, nach: Cyberspace. Ausflüge in
virtuelle Welten. Hg. Manfred Waffender. Reinbek bei Hamburg 1991
