»Ich will überhaupt kein Geld«, sagte die Amme. »Ich will den Bastard aus dem Haus haben.«

»Aber warum denn, liebe Frau?« sagte Terrier und fingerte wieder in dem Henkelkorb herum. »Er ist doch ein allerliebstes Kind. Er sieht rosa aus, er schreit nicht, er schläft gut, und er ist getauft.«

»Er ist vom Teufel besessen.«

Rasch zog Terrier seine Finger aus dem Korb.

»Unmöglich! Es ist absolut unmöglich, daß ein Säugling vom Teufel besessen ist. Ein Säugling ist kein Mensch, sondern ein Vormensch und besitzt noch keine voll ausgebildete Seele. Infolgedessen ist er für den Teufel uninteressant. Spricht er vielleicht schon? Zuckt es in ihm? Bewegt er Dinge im Zimmer? Geht ein übler Gestank von ihm aus?«

»Er riecht überhaupt nicht«, sagte die Amme.

»Da hast du es! Das ist ein eindeutiges Zeichen. Wenn er vom Teufel besessen wäre, müßte er stinken.«   - Patrick Süskind, Das Parfüm. Die Geschichte eines Mörders. Zürich 1985

Besessenheit  ⁽³⁾  Die Erfindung des Teufels. Wenn wir vom Teufel besessen sind, dann kann es nicht einer sein, denn sonst lebten wir, wenigstens auf der Erde, ruhig, wie mit Gott, einheitlich, ohne Widerspruch, ohne Überlegung, unseres Hintermannes immer gewiß. Sein Gesicht würde uns nicht erschrecken, denn als Teuflische wären wir bei einiger Empfindlichkeit für diesen Anblick klug genug, lieber eine Hand zu opfern, mit der wir sein Gesicht bedeckt hielten. Wenn uns nur ein einziger Teufel hätte, mit ruhigem ungestörtem Überblick über unser ganzes Wesen und mit augenblicklicher Verfügungsfreiheit, dann hätte er auch genügende Kraft, uns ein menschliches Leben lang so hoch über dem Geist Gottes in uns zu halten und noch zu schwingen, daß wir auch keinen Schimmer von ihm zu sehen bekämen, also auch von dort nicht beunruhigt würden. Nur die Menge der Teufel kann unser irdisches Unglück ausmachen. Warum rotten sie einander nicht aus bis auf einen oder warum unterordnen sie sich nicht einem großen Teufel? Beides wäre im Sinne des teuflischen Prinzips, uns möglichst vollkommen zu betrügen. Was nützt denn, solange die Einheitlichkeit fehlt, die peinliche Sorgfalt, die sämtliche Teufel für uns haben? Es ist nur selbstverständlich, daß den Teufeln an dem Ausfallen eines Menschenhaares mehr gelegen sein muß als Gott, denn dem Teufel geht das Haar wirklich verloren, Gott nicht. Nur kommen wir dadurch, solange die vielen Teufel in uns sind, noch immer zu keinem Wohlbefinden.  - Franz Kafka, Tagebücher (9. Juli 1912) Frankfurt am Main 1967

Besessenheit  ⁽⁴⁾  Der Teufel und George Sand. — Man darf nicht glauben, der Teufel versuche nur die genialen Menschen. Sicherlich verachtet er die Dummköpfe, doch verschmäht er nicht ihre Mithilfe. Ganz im Gegenteil, er setzt große Hoffnungen in sie.

Man nehme George Sand. Sie ist vor allem und mehr als alles andere ein dummes Ding; aber sie ist besessen. Der Teufel ist es, der sie überredet hat, sich auf ihr gutes Herz und auf ihren gesunden Verstand zu verlassen, damit sie alle übrigen Dummköpfe überredete, sich auf ihr eigenes gutes Herz und ihren eigenen guten Verstand zu verlassen.

Ich kann an dieses dumme Geschöpf nicht ohne einen gewissen Schauder des Abscheus denken. Wenn ich ihr begegnete, könnte ich mich nicht zurückhalten, ihr einen Weihkessel an den Kopf zu werfen. - (cb)

Besessenheit  ⁽⁵⁾  Ich habe oft das Gefühl, Kreiters Seele habe von mir Besitz ergriffen. Sie kennen meine Bilder aus New York. Als ich sie malte, war ich noch ich selbst - Welten entfernt von Zorach Kreiter. Hier bin ich Kreiter geworden. Was ich jetzt male, ist nicht eine Nachahmung, es ist mir völlig natürlich. Es bedarf keiner Kunstgriffe. Wenn ich versuche, wieder so zu malen wie früher, so ist mir das unmöglich. Ich spielte mit der Idee, in zwei verschiedenen Stilen zu malen, und die Bilder auszustellen, die mir entsprachen - es ging nicht. Tobias Anfang ist nicht mehr - das klingt wie aus den okkulten Büchern oder wie ein Fall von Persönlichkeitsspaltung. Es war sehr schwierig für mich, diese Verwandlung durchzumachen. Es ist wahr, ich bewunderte ihn, aber wir waren doch ganz entgegengesetzter Art. Er war von Natur aus extravertiert, während ich introvertiert bin. Er war in jeder Beziehung ein ungewöhnlicher Mensch. Ich lebe mit seiner Witwe und höre Dinge über ihn, die mich verblüffen, so grotesk sind sie. Manchmal bin ich nicht ganz sicher, mit wem ich die Nacht verbringe - mit ihr oder mit ihm. - Isaac Bashevis Singer, Gefangene. In: I.B.S., Der Kabbalist vom East Broadway. München 1978 (zuerst 1972)

Besessenheit  ⁽⁶⁾  Elisabeth Bastard war von fünf Dämonen besessen, deren einer „Schwefelholz der Unreinheit" hieß.

Die fünf Dämonen, die von Denyse Lacaille Besitz ergriffen hatten, waren Lissi, Beelzebub, Satan, Motelu und Briffaut.

 - Figuier, Geschichte des Wunderbaren (1860), nach (sot)

Besessenheit  ⁽⁷⁾  Ihre Babies scheinen ihr Entstehen einem Zufall zu verdanken, einem unbeabsichtigten Zusammentreffen von bestimmten Gegebenheiten. Die Mütter sondern sich ab und hängen über das Kinderkriegen einen Schleier des Geheimnisvollen. Das hat nichts anderes zu bedeuten als die Unfähigkeit, mit der Wahrheit zu leben. Die Wahrheit ist, daß sie nicht wissen, was in ihnen vorgeht; daß es ein mechanisches und von ihnen unbeeinflußbares Heranwachsen Ist, daß zu irgendeinem Zeitpunkt auch eine Seele dazukommt. Sie sind Besessene. Oder: dieselben Kräfte, die den Bomben ihren Weg vorschreiben, den Tod von Sternen befehlen, die Wind und Wolkenbrüche lenken, haben sich auf irgendeine Stelle in ihrem Becken gerichtet, ohne ihre Zustimmung, um wieder ein bedeutendes Zufallsereignis herbeizuführen. Es bereitet ihnen Todesängste. Es würde jeden erschrecken.   - (v)

Besessenheit  ⁽⁸⁾ Auf einem selbstgemachten Altar, vor einer Madonna, brannten zwei Kerzen. Ihr Licht fiel über den Boden, über die staubigen Bänke. Vor dem Bild lagen Blumen und Spielzeug. Vor ihnen, in ihren Knabenhosen, stand Robin. Ihre Bewegung war im Schreck abgebrochen und an dem Punkt erstarrt, da die Hand beinahe ihre Schulter erreicht hatte. Und in dem Augenblick, da Noras Körper gegen das Holz schlug, begann Robin niederzugehen. Sie glitt hinab, immer tiefer hinab, das Haar pendelte, die Arme waren ausgestreckt. Und da stand der Hund, bäumte sich zurück, die Vorderläufe schräg gestemmt; seine Pfoten zitterten mit dem Zittern seines Hinterkörpers, sein Haar stellte sich auf; die Schnauze stand offen, die Zunge hing seitwärts über die scharfen leuchtenden Zähne hinab; er winselte und wartete. Und nieder ging sie, bis ihr Kopf neben dem seinen hing, bis sie da lag auf allen vieren, die Knie angezogen. Bis die Adern hervortraten, im Nacken, unter den Ohren, in den Armen anschwollen und breit und pochend in die Finger stiegen, während sie sich vorwärts schob.

Der Hund, bebend in jedem Muskel, sprang zurück, die Lefzen verzerrt, seine Zunge ein steifer, krummer Schrek-ken im Maul. Rückwärts bewegte er sich, zurück, als sie näher kroch, nun auch sie winselnd, sich vorwärtswälzend, den Kopf krampfhaft seitwärts gedreht, grinsend und winselnd. In die entfernteste Ecke gezwängt, bäumte sich der Hund auf, als wolle er einer Gefahr weichen, die ihn mit solchem Grauen erfülle, daß er sich schwebend über den Fußboden erheben müsse; dann sank er ab, krallte sich seitwärts in die Wand, auf der seine erhobenen Vorderpfoten abrutschten. Und Kopf nach unten, die Stirnlocken durch den Staub schleifend, fiel sie gegen seine Seite. Er stieß einen einzigen Klageton aus und schnappte nach ihr, hüpfte bellend um sie her; und wie er von Seite zu Seite sprang, den Kopf ihr zugewandt, schlug sein Körper gegen die "Wand, jetzt an dieser, jetzt an der anderen Seite.

Da begann auch sie zu bellen. Hinter ihm herkriechend bellte sie, zwischen Krämpfen von Gelächter, abstoßend und ergreifend. Der Hund begann zu jaulen, rannte mit ihr, sein Kopf direkt neben dem ihren, als wolle er sie überlisten; weich und langsam liefen seine Pfoten. Er rannte hierhin und dorthin, ein Jammern tief unten in seiner Kehle; und sie grinste und heulte mit ihm, Ihr Schluchzen kam in immer kürzeren Abständen. So krochen sie Kopf an Kopf, bis sie es aufgab und ausgestreckt liegen blieb, die Hände neben sich, das Gesicht abgewandt und weinend. Nun gab es auch der Hund auf. Er legte sich nieder, seine Augen blutunterlaufen, sein Kopf flach über ihren Knien ausgestreckt.  - Djuna Barnes, Nachtgewächs. Frankfurt am Main 1983 (zuerst 1936)

Besessenheit  ⁽⁹⁾  im Jahre 1851 in München wurde von dem Definitor Prov. Pater Franz Xaver Lohbauer das Rituale ecclesiasticum ad usum Clericorum ord.  S. francisci ref. Prof. Antoniano Bavaricae herausgegeben.

Aus diesem Rituale hat Dr. Andreas Gassner zu Salzburg in seinem „Handbuch der Pastoraltheoiogie" einen Auszug geliefert, und ein Separatabdruck eines einzelnen Abschnittes dieses Handbuches ist es, den Gassner in der kleinen Schrift „Modus invendi afflictos a daemone", 1869 im Selbstverlage bei Endl & Penker in Salzburg erscheinen liess.

Das   Büchlein   zerfällt   in   zehn   Abschnitte,   von   denen   der   letzte (S. 22—75), der gerade die Hälfte der ganzen Scnrift ausmacht, Vorschriften über die Anwendung der Beschwörungsformeln enthält. Vorher werden im zweiten Abschnitt die verschiedenen Gattungen der vom Teufel Angefallenen zusammengestellt und beleuchtet. Gassner unterscheidet unter denselben drei Gruppen:

die maleficiati, obsessi und possessi. Die Maleficiati sind entweder an' ihren Leibern oder an ihrem Eigentum angezaubert und geschädigt. In ersterer Beziehung ist zu beachten, dass oft der Böse in ihrem (der-maleficiati) Körper an einem Gliede eindringt und sie an gewissen Verrichtungen hindert oder ihnen Schmerzen verursacht Dabei wird noch hinzugefügt: „Wurden vollends gewisse Gegenstände durch diabolischen Einfluss in den Körper des diabolisch Geplagten geschafft, so nennt man dieses maleficium oder veneficium,   je   nachdem  es an  sich   unschädliche   oder schädliche Gegenstände, z. B. Glasscherben, Federn und dergl. sind."

Repräsentieren die maleficiati den untersten und ersten Grad diabolischer Anfechtung und Schädigung, so bilden die obsessi oder die „ Umsessenen " den zweiten Grad. Er sind „solche, in deren Leib ein böser Geist zwar noch nicht vollends eingedrungen ist, deren Leib er nicht ganz in Besitz hat, wozu er aber Anstrengungen gemacht, einem Feinde gleich, der eine Stadt belagert."

Der höchste Grad ist endlich der der „Besessenen", der possessi oder auch energumeni. So heissen „solche, in deren Leib ein böser Geist eingedrungen ist und den er in allen oder doch den meisten Gliedern in Besitz hat, und verschiedene eigentümlicheVerrichtungen, Bewegungen und Wirkungen verursacht, oder den natürlichen Verrichtungen hinderlich entgegentritt." — Unter Berufung auf allerlei übel ausgelegte Bibelstellen werden dann die Besessenen noch als acreptitii, benatici und pythonici unterschieden. Ausserdem werden aber auch noch Diejenigen hierher gerechnet, „deren Häuser oder Gemächer von diabolischen Erscheinungen geplagt sind", sowie ferner (und zwar in lateinischer Diction) diejenigen, „qui Daemoni se subscripserunt, vel eum in vitro aut alio vase inclusum detinent, et ab eo, utut vellent, liberari nequeunt, item, qui habent spiritum incubum vel succubum (!)" — Lateinisch führt nämlich der Verfasser das an, was deutsch er zu sagen sich schämt.

Im dritten Abschnitt handelt Gassner von den Zeichen und Mitteln, um zu erkennen, ob jemand von einem bösen Geist geplagt sei oder nicht! Hierbei werden nun wieder fünf Klassen von maleficiatis unterschieden: Erwachsene, Kinder, Verehelichte, Tiere und andere Gegenstände. Bei Erwachsenen werden sechs hinreichende Zeichen eines maleficii um den sogenannten exorcismus probationis vernehmen zu dürfen aufgezählt: l, wenn der Geplagte vor Speisen und-Getränken, welche heimlich benediziert wurden, mehr Abscheu hat, als vor anderen; 2. wenn er in Gegenwart des heiligen Sakraments und der heil. Reliquien ungewöhnliche Furcht oder Schrecken äussert, nicht hinblicken kann und dergl.; 3. wenn er die Leute ohne vorausgegangene Krankheit wie ein toller Hund anfällt, um sich schlägt, die Heiligen lästert, den Teufel um Hilfe anruft; 4. wenn er Nadeln, Nägel, Glasscherben und dergl. erbricht; 5. wenn aus seinem Munde höllischer Gestank oder Schwefel-Pech-Kohlen- und Russgeruch hervorgeht; 6. wenn sich in seinem Leibe ganz ungewöhnliche Töne, z. B. das Quaken eines Frosches, vernehmen lassen.

Von den behexten Tieren (animalia maleficiata) heisst es, dass hinsichtlich ihrer proportionalster eadem ferma signa (!) serviunt. Und bei andern Sachen ist es ein sicheres signum maleficii, si sine alia causa non habent suum effectum naturalem, z. B., si per plures horas flores laetis non coagulantur in butyrum; — also wenn der Schmand nicht zu Butter werden will, dann ist die Milch behext! - (hel)

Besessenheit  ⁽¹⁰⁾   Meine Lage als Besessener mag widersinnig sein, sagte er sich, aber noch widersinniger ist ein Kardinal, der einen jungen in seinen Diensten stehenden Klosterbruder zur Sünde überredet. Mein Gott, was für ein Durcheinander unter dem Himmel. Den Augen des Diakons zeigten sich ganz und gar neue Perspektiven. Wenn wirklich der Teufel an seinen Handlungen schuld war, dann bot ihm die unglückliche Lage eines Besessenen auch die Vorteile einer totalen und fast übermenschlichen Freiheit. Warum also nicht davon profitieren? Er konnte nachts laut johlen, sich betrinken, fluchen, Heuböden in Brand stecken, die Fischbänke auf dem Copellenmarkt umstoßen, die Kleider von zu Fuß oder in ihren Kutschen vorbeikommenden Damen zerreißen, Pferde lahmschlagen und junge Wäscherinnen vergewaltigen, wenn sie zum Fluß hinuntergingen. Kurzum, er konnte sich ein paar tollkühne und barbarische Unverschämtheiten leisten.    - Luigi Malerba, Die nackten Masken. Berlin 1995

Besessenheit  ⁽¹¹⁾ Eine lebhafte junge Frau, fast intellektuelle Züge, verkrampft sich, sie fasst sich an den Kopf, an die Waden, steht auf:

- Bon sé, tout moune!

- Bon sé, Papa, antwortet die Gemeinde.

Ogum ist da.

Warum spricht er haitianisches Kreolisch?

Hilda:

- Some powers do not like to speak English!

Die Beine der Besessenen wirken gelähmt. Sie hat die Augenbrauen hochgezogen. Das Gesicht ist starr.

Sie stelzt, stolpert aus dem Versammlungsraum hinaus, zum Altar draussen hin.

Sie legt beide Hände auf den Lehmboden. Sie steht wieder auf, bewegt sich gelockerter. Sie tanzt.

Je länger sie tanzt, desto gelöster.

Mistress Carr beginnt ein Lied, das alle zum Lachen bringt. Der gefleckte Yoruba springt auf. Er fällt zurück. Er kann nicht gehen. Er muss gestützt werden. Er legt sich draussen vor den Ogumaltar. Hangelt sich wieder hoch. Stelzen. Tanzen. Stelzen.

Der sonst wie ausgestossen Schweigsame fängt an, ühermässig zu reden.

Zuerst haitianisches Kreolisch, dann Trinidadenglisch, schliesslich Latein. Er verkörpert Sobo, St. John.

Die Gemeinde betet mit ihm ein Vaterunser und ein Ave-Maria.

Er predigt.

In die Predigt hinein zusammenhanglose Ausrufe, unverständliche

Aussagen:

- Hier ist Sodom und Gomorrha!

- Alles wird noch viel schlimmer kommen!

-Wir werden Gras essen!

- Jesus Christ makes love!

Er kennt sicher den Doppelsinn.

Er besteht darauf.

Er geht von einem zum anderen, legt die Stirn an die Stirnen, streicht mit der Hand über die Köpfe, presst die Daumen auf die Stirnen.

Während der Gebete ergreift er den zum Priester Erwählten, das Chouchou der Omas, Andrew, und hebt ihn schnaufend hoch, schmiegt sich über ihn, erzittert an dem schlanken Kind, das alles unbeteiligt, herausfordernd mit sich geschehen lässt.

Heiliges und Speicheliges.

Die bigotten Damen drücken eine gemessene Beunruhigung aus.

Fast eine Stunde rast, predigt, tatscht sich der Gefleckte durch seine Besessenheit, dann lässt er sich auf eine Bank fallen und schläft ein. - (xan)