üste
Der Beduine vermochte nicht Gott in sich zu suchen; er war
zu gewiß, daß er in Gott war. Er konnte nicht fassen, daß Gott irgend etwas
war oder nicht war. Nur Er allein war groß; dennoch war etwas Heimisches,
etwas Alltägliches um diesen Gott der Natur Arabiens.
Er war in ihrer Nahrung, ihren Kämpfen, ihren Begierden, war der allerhäufigste
ihrer Gedanken, ihr vertrauter Helfer und Gefährte, in gewisser Weise unvorstellbar
für jene, denen Gott so kunstvoll verschleiert ist aus Verzweiflung über
ihre fleischliche Unwürdigkeit oder durch die Äußerlichkeiten der formalen
Verehrung. Die Araber sahen keine Widersinnigkeit darin, Gott mit ihren
Schwächen und Gelüsten niedrigster Art in Verbindung zu bringen. Er war
das gebräuchlichste ihrer Wörter; und wir haben in der Tat viel an Beredsamkeit
eingebüßt, daß wir Ihn mit dem kürzesten und unschönsten unserer Einsilber
benannten.
Der Glaube der Wüste scheint unaussprechbar in Worten und ist auch nicht
mit Gedanken zu erfassen. Man unterlag leicht seinem Einfluß; und wer lange
genug in der Wüste lebte, um ihrer endlosen Weite und Leere nicht mehr
bewußt zu werden, der wurde unweigerlich auf Gott zurückgeworfen als einzige
Zuflucht und Rhythmus des Seins. Der Beduine mochte nominell ein Sunnit,
ein Wahhabi oder sonst irgend etwas in der semitischen Sphäre sein; aber
das hatte für ihn kein Gewicht. Jeder einzelne Nomade hatte seine offenbarte
Religion, nicht erfahren oder überliefert oder kund getan, aber instinktiv
in sich selbst; und so betonten alle semitischen Glaubenslehren, die zu
uns kamen, die Leere der Welt und die Fülle Gottes; und ihre äußere Gestalt
erfolgte auch entsprechend den Anlagen und Lebensumständen des Gläubigen.
Der Wüstenbewohner konnte mit seinem Glauben nicht nach außen wirken.
Er ist niemals Evangelist oder Proselytenmacher gewesen. Er gelangte zu
dieser intensiven Konzentrierung seines Ichs in Gott dadurch, daß er die
Augen verschloß vor der Welt und vor den vielfältigen in ihm schlummernden
Möglichkeiten, die nur durch Berührung mit Reichtum und Lockungen zur Auslösung
kommen konnten. Er erlangte einen sicheren Glauben, einen starken Glauben,
aber auf wie eng begrenztem Bezirk! Seine Erlebnisarmut beraubte ihn des
Mitleids und ließ seine menschliche Güte entarten zu dem Bilde der Wüstenei,
in der er sich verbarg. So kam es, daß er sich kasteite, nicht nur, um
frei zu sein, sondern, um sich zu gefallen. Damit folgte ein Schwelgen
in Schmerz, eine Grausamkeit, die ihm mehr bedeutete als alle irdischen
Güter. Der Wüstenaraber kannte keine Freuden, nur die des freiwilligen
Entsagens. Er fand Wollust in der Selbstverleugnung, dem Verzicht, der
Entäußerung. Er machte die Entblößung der Seele zu einer ebenso sinnlichen
Angelegenheit wie die Entblößung des Körpers. Dadurch mag er vielleicht,
ohne Gefahr zu laufen, seine Seele gerettet haben, aber in einer kalten
Selbstsucht. Seine Wüste wurde zu einem Eiskeller gemacht, in dem für alle
Zeiten eine Vision von der Alleinheit Gottes unversehrt, aber unerprobt
aufbewahrt wurde. Dorthin konnten sich die Suchenden aus der Außenwelt
für eine Weile zurückziehen und von diesem Losgelöstsein aus sich über
die Wesensart der Generation klar werden, die sie bekehren wollten.
Der Glaube der Wüste war für die Städter unmöglich. Er war zu fremdartig,
zu einfach, zu wenig faßbar für die Übertragung und den allgemeinen Gebrauch.
Die Idee, der Glaubenskern aller semitischen Religionen, war darin enthalten,
aber sie mußte verdünnt werden, um für uns faßbar zu werden. Das Pfeifen
der Geißel klang zu schrill für manche Ohren; der Geist der Wüste entwich
durch unser gröberes Gewebe. Die Propheten kehrten mit ihrem Blick auf
Gott aus der Wüste zurück, und durch ihr getrübtes Medium (wie durch ein
dunkles Glas) ließen sie etwas sehen von der Majestät und Herrlichkeit,
deren volle Schau uns blind, stumm, taub und zu dem gemacht hatte, was
der Beduine geworden war, ein Abseitiger, ein Mensch für sich. -
T. E. Lawrence, Die sieben Säulen der Weisheit. München 1979 (dtv 1456,
zuerst 1922)
Wüste (2) Nachmittags Spazierritt durch die Wüste.
Wir reiten zwischen der ersten und der zweiten Pyramide hindurch und gelangen
bald an eine Allee aus Sand, die den Eindruck macht, als sei sie durch
einen einzigen, mächtigen Windstoß entstanden. Weite Flächen mit Steinen,
die wie Lava aussehen. - Eine Zeitlang im Galopp, Ausprobieren unserer
kleinen Blashörner, Stille. Es kommt uns vor, als seien wir auf einem Sandstrand
und als müßten wir jeden Moment die Wellen erblicken; unsere Schnurrbärte
sind salzig, der Wind ist scharf und kräftigend; Schakalspuren, vom Wind
halb verwehte Kamelfährten. Jedesmal bevor man auf eine Anhöhe kommt, ist
man auf etwas Neues gefaßt, und jedesmal entdeckt
man nur die Wüste. - (orient)
Wüste (3) Die Einsamkeit,
die man dort empfindet - selbst wenn man mit zwei- oder dreihundert Menschen
zusammenlebt wie ich in meiner Barackensiedlung - ist so übermächtig, daß es
nur noch einer winzigen Dosis zusätzlicher Verlassenheit bedarf, damit sie in
eine absolute Größe umschlägt: nicht einfach nur allein, sondern allein am
Leben zu sein, dieses Gefühl beschleicht einen in der Wüste, wo das Bewußtsein
zu sein mehr als an allen anderen Orten mit der Außenwelt im Reinzustand kollidiert
und, da es hier keinen Rivalen hat, zum Blick eines Gottes wird, außerhalb dessen
es kein Bewußtsein gibt. Als Nahtstelle von Sein und Nichtsein - oder von Fülle
und Leere - steigert die Wüste die Empfindung meiner Anwesenheit, während ihre
Nacktheit mir zugleich etwas raubt, und - wie in bestimmten Augenblicken, wenn
ich schreibe - mir das Gefühl gibt, allein auf der Welt zu sein. Nichts (wenn
ich mich vor diesem Nichts befinde) scheint dann für mich zu existieren, wenn
es nicht gleich einem Traum, den ich ersinne und der nur mich berührt, von mir
abhängig ist. - Michel Leiris, Die Spielregel 2. Krempel. München 1985
(zuerst 1955)
Wüste (4, nächtliche)
-
Frantisek Drtikol
Wüste (5) Eine Art Wüste, aber mit Wolken; wie
die Wüste Gobi, von der es heißt, man kann sich, kaum ist man drin, auch schon
hinsetzen, weil man ja sowieso nicht weiß, wohin man gehen soll. Im Gegenteil,
wenn man da sitzt, passiert es manchmal, daß sich die Wüste an der Stelle schon
langsam zurückzieht, und so kommt man heraus, ohne einen Schritt zu tun. Außer
man hat ein Dromedar, das die einzige Form für die Besichtigung der Wüste Gobi
darstellt; so hat man mir erzählt. Aber in der Welt der Vorhängeschlösser könnte
nicht einmal das etwas nützen; denn, um hier vorwärts zu kommen, braucht man
nicht einmal abzureisen. In gewissem Sinn handelt es sich um die Wüste, die
sich ausbreitet und die Leute in sich aufnimmt, während sie bleiben können,
wo sie gerade sind. - (mond)
Wüste (6) Die Wüste, das mächtige Wesen, zog sich
fünfzehn Breitengrade hin, hinter den Bergketten von Marokko bis Tunis versteckt,
von Mauretanien und den Zugstraßen der braunen Tuaregs bis zu alten Weideplätzen
der berberischen Aulad Soliman. Sie streckte sich, von den Küstenterrassen herwachsend,
mit Ebenen Gebirgsflächen Dünen grau und weiß unter der Sonne aus, die fast
gesichtsnah auf ihr lag. Kiesebenen und Steinwüsten ließ sie wechseln. Der Wind
zehrte an den nackten glühenden Hügeln, zerrieb mit Sand die Felsen, die Hitze
zersprengte zermürbte die Felsen. Wirbelstürme arbeiteten wetzend.
Langsam zerfielen die uralten Gebirge der Erde. Aus der Masse des gelben und
weißen Flugsandes stiegen schwarze Hügel Klippen hervor. Neben den Steinplateaus
der Hammada al-Hamra lagen die niederbrechenden niedersinternden Trümmerfelder
des zernagten Serirs. Der Kalk trat zutage, der den schwarzen zerriebenen Sandstein
trug; in Dünen wurde alles zu Sand hingelegt. Tibesti das wilde Gebirge, das
im Süden zwei Breitengrade überdeckte; dunkelfarbige Blöcke, massig aufeinander
gestuft, kahl und nackt. Aus den senkrechten Wänden rieselte stäubte unter dem
saugenden Gluthauch der bläuliche grüne weiße Kalkstein. Riesenwürfel bröckelten
glitten langsam von den skelettierten Bergen ab, die Hügel flachten sich ab,
schoben sich zu Steinflächen aus mit schwankenden Pfeilern und Säulen. Sechshundert
öde Kilometer von Ost nach West das Steinland, die Hammada al-Hamra; der Boden
gab sich nur dem Wind und der Sonne her; dünner Sand trieb über ihn hin. Zweihundert
tote Kilometer wogte das Land südwärts. Wasserlose Ebenen nach Südosten hin.
Dies war Fessan. In den kahlen Kalkebenen zwischen den schwarzen Bergen des
Tibesti wohnten die Tedas. Lebten mit dem rasenden Wind, der in Wirbeln über
die Platten ihres Landes strich, unter den graugelben Sandhosen, dieüber den
Ebenen hinschwebten. Nadlige Tamariskenbüsche stiegen aus dem gedörrten Boden
auf, Sajalakazien, breitkronige Bäume. Selten quoll trübes Wasser zur Ober-flache
auf, zu den Disteln Dornbüschen Haifagras. In den zerstreuten spärlichen Pflanzungen
stand die Dattelpalme; tief ließ das schlanke anmutige Pflanzengeschöpf seine
saugenden Wurzeln in die feuchte Bodenschicht hängen, wiegte auf dem hohen Stamm
seine buschige Krone. Die Tedas der Wüste hatten zierliche magere Leiber, dunkelgelblich
ihre Haut, die platte Nase hing herab, wulstig die Lippen, der falsche lauernde
Blick, nicht haftend wie der der Zwergvölker der Büsche. In ihren dunklen Hemden,
den dunklen Schal vor Mund und Nase, Ledersäckchen mit Zauber an Turban Hals
Arm zogen sie mit Kamelen von Brunnen zu Brunnen. Kamelmilch und Datteln ihre
Nahrung, die ihre Zähne zu braunen Stummeln auflöste. Die Haut unter ihren Sohlen
so hornig, daß sie über Kiesel und heißes Schiefergestein laufen konnten. Gebleichte
Kamelknochen, die sie fanden, pulverten sie, rührten das Pulver mit Blut, das
sie einer Ader der Tiere entnahmen zu Teig; daran sättigten sie ihren Leib.
Die Lederringe an ihren Messern zerklöppelten sie mit Steinen, kochten zerschnitten
sie, sättigten sich. Nachts schwieg der Sandwind. Wenn an dem tiefdunklen klaren
Himmel glänzende Lichter hervortraten, die große Mondkugel im silbernen Äther
hoch schwebte, erhoben sie sich stumm aus dem Felsschatten, ein Fatifa murmelnd,
wanderten stumm unverschleiert weiter. Tuaregs wuchsen wie sie auf den Flächen
der westlichen Wüste; magere mißtrauische Menschen mit zweizinkigen kurzen Wurfeisen
und Speeren. - (gig)
