zara,
Tristan Tagsüber saß er zwischen seinen Altertümern, Trommeln
und Gode michets wie ein Bär und putzte seine Klauen, klein von Statur, immer
eifrig, hellhörig, scheinbar müde, dann aber auffahrend, als hätte man einen
Donnerschlag unter seinem Hintern abgebrannt. Unter den Bäumen und am See, wo
die Blätter fallen, Frauen mit geilen Augen auf den entfärbten Bänken hocken
und man durch Nebel und Unsinn Aussicht auf Berge und Menschen hat - in Zürich,
wenn irgendwo eine schmalzige Kapelle spielt, die Dampfer an den Brücken tuten
und Weiberfleisch aus den Schatten quillt - dann wird er sentimental, erzählt
von seiner Heimat, Rumänien von „notre feu roi" oder einem riesengroßen
dunklen Urwald, in dem Türken und Heiden wohnen und ein Tier haust, das man
Burzuk nennt und das die Genitalien der Männer frißt. - Richard Huelsenbeck
in: Dada siegt! Hamburg 1980 (zuerst 1922)
Tzara, Tristan (2)
Tzara, Tristan (3)
- Nach:
Hans
Richter, Dada - Kunst und Antikunst. Köln 1964
Tzara, Tristan (4) Als wesentlicher
Initiator nahm Tristan Tzara am Ende des Ersten Weltkriegs an der dadaistischen
Bewegung teil. Für einige von uns ist er der Mann gewesen, der die Steine
sprechen ließ. Dieser »Wilde unter den Dichtern« kehrte das Unterste zuoberst,
verspottete bürgerliche Konventionen und Logik, trat die heuchlerischen Formeln
einer Vernunft mit Füßen, die sich allein durch das in Ängstlichkeit gründende
Bedürfnis zu rechtfertigen schien, den Menschen in Sklaverei und Gefangenschaft
zu halten. Seine Wut richtete sich gegen die Sprache als den ärgsten Feind der
Gesellschaft. Aus diesem Instrument machte er weniger ein Mittel zur Verständigung
denn einen Sprengstoff, der die Rückkehr ins Chaos ermöglichte, nachdem jede
Hierarchic der Dinge, nachdem die gesamte Ordnung der Zerstörung anheimgefallen
war. Das Auge glich sich dem Türknauf an und der Schrotthaufen der imaginären,
den Lauf der Gestirne regelnden Mechanik. Eine Verbindung bestand zwischen Rost
und Blut, zwischen dem lauwarmen Brei unserer Eingeweide und dem Bergkristall
der hoch fliegendsten Gedanken, zwischen den geheimsten Regungen des Herzens
und den langsamen Veränderungen im Inneren der Metalle, während die Vögel davonzogen,
das wachsende Gras die Knochen der Maulwürfe bedeckte und die sich drehenden
Leuchtfeuer sowohl die Periodenhaftigkeit der Monatsblutungen als auch die Abfahrt
und Ankunft der Schiffe bestimmten.
Allem verlieh er eine Stimme: Die Blätter am Baum wurden zu Worten einer
neuen Form der Sprache, die Rinde stand in ihrer Empfindsamkeit einem Schrei
so nahe wie die I laut. Im Laufe dieses gigantischen Festes verlor der Mensch
seine kleinlich umgrenzte, akademische Form und seinen Platz als Mittelpunkt
des Universums. Nach der Sprengung aller Rahmen vermischte er sich mit dem grenzenlosen
Chaos der Welt. Während dieses großangelegten Massakers, dieses wirklich panikartigen
Festes fand eine Kommunion statt, wie sie bei den Zeremonien der sogenannten
»primitiven« Völker gang und gäbe ist. Dort wird mit Hilfe vergossenen Blutes,
orgiastischer Tänze und der sinnlosen Verschleuderung von Reichtümern ein Pakt
mit den naturbeherrschenden Gewalten besiegelt.
Dies ist mein Bild von Tristan Tzaras nihilistischer Phase, die für
ihn ihren Ausdruck in Dada fand. Poetisch hat er in dem berühmten Aphorismus
Das Denken vollzieht sich im Mund das zusammengefaßt, was (so negativ
es auch sein möge) seine Doktrin genannt werden muß. Darunter verstand er einerseits,
daß das Gebäude der Vernunft als reine Wortklauberei zu betrachten ist und daß
sich unsere gesamte geistige Tätigkeit auf eine nichtige Fähigkeit zur Rede
reduziert. Andererseits bedeutete ihm dieser Satz aber auch, daß das Denken
für den Dichter wirklich in den Worten gründet, in ihrem Geschmack, ihrem Widerhall
und der Art und Weise, wie sie sich in unserem Mund bilden und dort menschliche
Wärme schöpfen. Sie formen sich in der Intimität der Organe und steigen fern
aller trockenen, weil abstrakten Regelhaftigkeit an die Oberfläche.
In der außerordentlichen Bedeutung, die er stets der Sprache -dem wesentlichen
Erkennungsmerkmal des Menschen - beigemessen hat, finden die frühere nihilistische
Phase Tzaras und seine heutige humanistische Poesie ihren gemeinsamen
Nenner. Als er die Steine sprechen ließ, stellte dies für ihn im Grunde eine
Form ihrer Humanisierung dar. Er gab sich dem Strömen eines in gewisser Weise
mineralischen und biologischen Lyrismus hin und lieferte sich damit dem Fluß
der Dinge aus, identifizierte sich mit ihnen und durchdrang sie mit Menschlichkeit.
- Michel Leiris über Tristan Tzara:
Die Flucht. In M. L., Leidenschaften. Frankfurt am Main 1992
