eelenkräfte In
der Seele sind drei Kräfte: das Begriffsvermögen, womit sie in Gottes Macht
Himmlisches und Irdisches begreift; die Einsicht, die sehr viel versteht,
sie weiß nämlich, daß die Sünden etwas Böses sind, wenn man sie nicht büßt
und sich nicht darum kümmert; und die Bewegung, womit sie sich in sich
selbst überallhin bewegt, indem sie die heiligen Werke nach den Beispielen
der Gerechten mit ihrer Wohnung (dem Körper?) vollbringt. Das Begreifen
und die Einsicht vereinigen sich zur Bewegung der Seele, so daß die Seele
in ihrem Gleichmaße gestört würde, wenn sie mehr erfaßte, als sie einzuse-hen
vermag, oder mehr, als sie sich bewegen kann. Diese Kräfte stimmen also
in der Seele so weit überein, daß keine die andere übertrifft. Das Begriffsvermögen
umgibt nämlich mit dem, was dazu gehört, den ganzen Körper, indem es alles
in ihm in richtigem Maße zu dem bewegt, was das Fleisch in seinem Gefühle
und Geschmack begehrt, so wie der Baumeister sein Gebäude für eine menschliche
Wohnung richtig ausmißt; sodann wird der Körper durch die Seele bewegt,
und die Seele kann es nicht unterlassen, den Körper zu verschiedenen Werken
zu bewegen, weil sie einsieht, was das Fleisch begehrt, und daß es durch
sie lebt. Und solange der Mensch lebt ist die Seele lebendiges Feuer im
Körper, dieser aber ein fertiges Werk, weshalb er nicht davon absehen kann,
auf zwei Arten zu wirken, entweder nach dem Gelüste des Fleisches oder
nach dem Begehren der Seele. Ein gutes Werk der Seele ist vor Gott und
den Engeln wie der herrlichste Bau, eine schlimme Tat von ihr aber wie
ein aus Schmutz errichtetes Gebäude und scheint mit unendlichem Kot vergiftet...
In der richtigen und ebenmäßigen Ausdehnung, vom obersten Teile des
Hauptes, bis zu den Augenbrauen nämlich, und
bis zu den beiden Ohren, und rückwärts bis zum Ansatz des Halses wird die
gleiche Dichtigkeit der Elemente mit ihren Zubehören versinnbildet. Auf
diese Weise sind auch drei gleiche Kräfte in der Seele, das Atmen, die
Wissenschaft und das Gefühl, womit sie ihre Taten wirkt. Durch das Ausatmen
beginnt sie nämlich, was sie tun will, durch das Wissen erweitert sie sich
gleichsam bis zu beiden Ohren, und durch das Gefühl beugt sie sich bis
zum Halsansatze zurück. Diese Kräfte sind sich auf diese Weise in gewissem
Sinne gleich. Die Seele unternimmt atmend nicht mehr, als das Wissen fassen
kann, oder als sie mit ihrem Gefühle zu ertragen vermag. So arbeiten die
drei Kräfte einträchtig, weil keine das Maß der anderen überschreitet,
so wie auch das Haupt sein richtiges Maß hat.
Die Ober- und Unterlippe, die zusammen die schlechte Flüssigkeit des
Kopfes und des Leibes auswerfen, haben am Munde des Menschen die gleiche
Größe, so wie auch das schwarze Feuer, das die Rache Gottes wirkt, und
die starke, weiße und leuchtende Luft, die dieses Feuer mäßigt, dieselbe
Dichte haben. Die Ausdehnungen rückwärts von einem Ohre zum anderen und
von den Ohröffnungen bis zu den Schultern, sowie von den Schultern bis
zur Kehle haben wieder die nämliche Größe. Damit wird gezeigt, daß der
Mensch im Oberen, das heißt im Himmlischen, und im Unteren, das ist im
Irdischen, das was in der Seele und im Körper schlecht ist, auswerfen und
mit seinem Munde mit Eifer Gott preisen soll, weil er die Seelen und Körper
erhält. - (bin)
Seelenkräfte (2) Die Fähigkeiten der
Seele: Man zählt deren drei, mehr nicht! Die des Empfindens,
des Erkennens und des Wollens.
Im Empfindungsvermögen unterscheiden wir die physische und die moralische
Empfindung.
Die physischen Empfindungen zerfallen naturgemäß in fünf Arten, da sie durch
die Sinnesorgane vermittelt werden.
Die Vorgänge des moralischen Empfindens dagegen sind nicht vom Körper abhängig.
»Was hat die Freude des Archimedes, als er das Gesetz der Schwerkraft fand,
gemein mit der unreinen Lust des Apicius, als er einen 'Wildschweinskopf verschlang!«
Die moralische Empfindung hat vier Gattungen, und deren zweite, die »moralischen
Wünsche«, zerfällt in fünf Arten, und die Erscheinungen der vierten Gattung,
der »Affektion«, unterteilen sich wiederum in zwei weitere Arten, zu denen die
Eigenliebe gehört, »ein zweifellos berechtigter Hang, der jedoch, wenn er übertrieben
wird, den Namen Egoismus annimmt«.
In der Fähigkeit des Erkennens ist die rationelle Perzeption
enthalten, bei der sich zwei Hauptrichtungen und vier Grade unterscheiden lassen.
Die Abstraktion kann phantastischen Denkern
mancherlei Klippen bieten.
Das Gedächtnis stellt die Verbindung mit
der Vergangenheit her so wie das Voraussehen die mit der Zukunft.
Die Einbildungskraft dagegen ist eine besondere
Fähigkeit sui generis. - (bouv)
