Realität ⁽²⁾  Entweder waren die verborgenen Eigenschaften, die das Verhalten der Elementarteilchen bestimmten, nichtlokal, das heißt, die Elementarteilchen konnten aus einer beliebigen Entfernung einen instantanen Einfluß aufeinander nehmen. Oder äber man mußte auf das Konzept verzichten, demzufolge die Elementarteilchen bei fehlender Beobachtung spezifische inhärente Eigenschaften besitzen: Und dann befand man sich wieder vor einer tiefen ontologischen Leere — es sei denn, man entschied sich für einen radikalen Positivismus und begnügte sich damit, den mathematischen Voraussageformalismus des Beobachtbaren zu entwickeln und verzichtete endgültig auf den Gedanken einer verborgenen Realität. Natürlich schlossen sich die meisten Forscher der zweiten Hypothese an. - Michel Houellebecq, Elementarteilchen. 1998

Realität ⁽³⁾  oh könnte man sich doch nur wie ein echter haiku-jin zurückziehen von dieser welt seine gedichte schreiben im wald oder davor oder am sternübersäten fluß oder schöne tankas verfassen im alten stil wenn der ozon des noch unverdorbenen morgens die schleimhäute des inneren der nase mit andacht berührt seis drum grau wie blei die dämmerung ist das die hoffnung frage antwort über den wiesen wasser geschmolzener schnee noch zu kalt für die frösche gentlemen das ist von mir grade eben eingefallen die scheißrealität ist wieder mal eingebrochen durch meine vier fenster die ich bewohne der schleier war undicht die nacht war zu grell der mond pfiff zu schrill der traum kam zu jählings es roch zu sehr nach mai im april ich dachte vergil und meinte zu erwachen und matsuo basho lief um die belaubte ecke und wunk mir ein freundlich wort zu eins zwei drei vier fünf ich seh die nymph nackt wie der vater sie schuf und die mama sie zwischen ihren beinen auf gräsern erblickte damals als die terra noch jung war oder zumindest in den besten jahren   - H. C. Artmann, Nachrichten aus Nord und Süd. München 1981 (dtv 6317, zuerst 1978) 

Realität ⁽⁴⁾ Das Wort »Realität« ist aus dem lateinischen Wort res, die Sache, das Ding, abgeleitet. Ein Ding gilt als real, wenn es existiert. Doch was bedeutet die Tatsache, dass es ein Ding ist? Welchen Sinn hat die Behauptung, dass »es existiert«? Und allgemeiner, was ist Realität?

Angenommen, ich zweifelte an der Existenz von allem, was mich umgibt, welche Realität würde meinem allgemeinen Zweifel standhalten? Darauf gab René Descartes eine einfache Antwort: »Ich denke, also bin ich.« Meine erste Realität ist also insofern durch das »Ich« definiert, als ich meine eigene Existenz nicht widerspruchsfrei leugnen kann.

Wenn ich diese Fragestellung auf andere »Ichs« und die mich umgebende Welt ausdehne, gerate ich jedoch wieder in Schwierigkeiten: Ist diese Welt real? Wie kann ich mir sicher sein, dass nicht ein »boshafter Geist« sie mir als Traum eingibt? Wie kann ich beweisen, dass die Außenwelt etwas anderes ist als eine Illusion meiner Sinne?

Seit dem 17. Jahrhundert stützt sich das wissenschaftliche Vorgehen auf ein grundlegendes, aber unbeweisbares Postulat: Die reale Welt existiert und besteht aus Dingen, die nicht illusorisch sind und Gegenstand unserer Erkenntnis sein können. Nach welchen Kriterien kann ich nun zwischen Realität und Imaginärem unterscheiden?

Zunächst kann man alles als real ansehen, dessen Existenz durch mehrere Beobachter bestätigt wird. Dieses äußerst bescheidene Kriterium der Realität bezeichnet man als Intersubjektivität. Und das beobachtete »Etwas«, bei dem es sich um einen Gegenstand oder ein Ereignis handeln kann, nennt man ein PHÄNOMEN. Brennendes Feuer oder Sonnenschein sind Phänomene. Die Welt der Phänomene, die Welt der wahrnehmbaren Dinge ist eine reale Welt, doch die Realität umfasst noch mehr. Zum einen ist sie um Phänomene zu erweitern, die sich mit Beobachtungsinstrumenten erfassen lassen. Zum anderen liegt in der Beschränkung der Realität auf die Welt der Phänomene eine gewisse Schwäche: Denn demnach wären der ERDKERN und die uns abgewandte Seite des MONDES nicht real, was absurd ist. Wenn man die Welt der Phänomene genau betrachtet, so erkennt man schnell, dass viele in einem engen Zusammenhang zu »etwas« stehen, das existieren muss, auch wenn man es nicht wahrnimmt.

Die Welt der Phänomene erstreckt sich also auch auf nicht wahrgenommene Objekte, deren Existenz zwangsläufig ist, auf die ma also nicht verzichten kann. Daraus erwächst ein zweites Kriterium, nach dem sich Realität und »Fiktives« unterscheiden lässt. Als real können demnach alle Dinge gelten,  deren Vorhandensein sich unseren Sinnen oder unserem Verstand aufzwingt, beiden aber hartnäckigen Widerstand leistet.

Diese Definition weitet die Realität mit einem Schlag auf viele Objekte aus, die wesentlich komplexer sind als der Erdkern oder die Rückseite des Mondes. Das gilt zum Beispiel für mathematische Objekte, die meist keiner Wahrnehmung entsprechen, zu denen wir aber durch uns Denken unausweichlich gelangen. Hier handelt es sich also um Gegenstände, die uns einen ähnlichen Widerstand entgegensetz wie die Welt der Phänomene.

Die Realität gerät ihrerseits in Bedrängnis durch die Quantenphysik, die alle Begriffe bezüglich der »Dinge« in ihrem herkömmlichen Sinn auf den Kopf stellt und damit eine so radikale Änderung der Darstellung erzwingt, dass man den Begriff der Realität völlig überdenken muss. - Michel Serres und Nayla Farouki (Hg.): Thesaurus der exakten Wissenschaften. Frankfurt am Main 2004 (zuerst 1997)

Realität ⁽⁵⁾  Ich bin eine Romanfigur. Sie täuschen sich allerdings, wenn Sie meinen, das könne für Sie Anlaß zur Selbstgefälligkeit und zu einem Gefühl ontologischer Überlegenheit sein. Auch Sie nämlich sind eine Romanfigur. Alle meine Leser sind das, außer einem, der, im genauen Sinne des Wortes, nicht Leser, sondern Autor ist.

Ich bin eine Romanfigur; das hier aber ist nichts Erdichtetes, ist um nichts mehr erdichtet als irgendein anderes Werk, das Sie je gelesen haben. Das hier ist kein modernistisches Werk, das verlegen bekennt, eine Erdichtung zu sein, und auch kein noch raffinierteres, das seinen fiktiven Charakter verleugnet. Wir alle kennen Werke jener Art und wissen, wie sie zu nehmen, wie sie in der Weise aufzufassen sind, daß nichts, was der Verfasser sagt - nichts, was der Ich-Erzähler, und sei's auch in einem Nachwort oder etwas als "Anmerkung des Verfassers" Betiteltem, verlautbart -, uns bereden kann, daß hier jemand ernsthaft, nicht-fiktiv in seiner eigenen ersten Person redet.

Um so gravierender ist, daß ich Ihnen mitteilen muß, daß zwar ebendieses Stück, das Sie hier lesen, ein nicht-fiktives Werk ist, wir selber aber nichtsdestoweniger Romanfiguren sind. Innerhalb dieser Romanwelt, die wir bevölkern, ist dieses Stück Literatur nicht-fiktiv, wenngleich es in einem weiteren Sinn, eingebettet, wie es ja ist, in eine erdichtete Welt, auch nur eine Erdichtung sein kann.

Stellen Sie sich unsere Welt als einen Roman vor, in dem Sie selber eine Rolle spielen. Gibt es da irgendeine Möglichkeit, sich ein Bild von unserem Verfasser zu machen? Vielleicht. Falls dies ein Werk ist, in dem der Verfasser sich zum Ausdruck bringt, können wir Aspekte von ihm erschließen, wobei festzuhalten ist, daß jeder unserer Rückschlüsse von ihm geschrieben ist. Und wenn er schreibt, daß uns ein bestimmter Rückschluß einleuchtet oder richtig vorkommt - wer sind wir, daß wir mit ihm darüber zu rechten vermöchten? - Robert Nozick, nach: Einsicht ins Ich. Fantasien und Reflexionen über Selbst und Seele.  Hg. Douglas R. Hofstadter und Daniel C. Dennett.  München 1992

Realität ⁽⁶⁾  Was die Realität betrifft, so ist sicher, daß Raymond Roussel — der sich indes bewußt war, daß ihm mit seinem großen Vermögen so etwas wie das große Los zugefallen war — von ihr nichts Gutes erwartete. Körperlicher Schmerz quälte ihn, und ich weiß von meiner Mutter, daß Roussel sie eines Tages lange über die Qualen des Gebarens befragte und darüber staunte, daß sie mehrmals rückfällig geworden war, denn sie sagte ihm, es sei etwas sehr Schmerzhaftes: in Anbetracht der damaligen Zeit und der Zurückhaltung, die Roussel eigen war, mußte ihm die Frage sehr am Herzen liegen, daß er glaubte, mit einer verhältnismäßig noch jungen Frau, die kaum gewohnt war, über solche Dinge zu sprechen, so sich unterhalten zu können. Charlotte Dufrène, seine vertrauteste Freundin, der das posthume Werk »Wie ich einige meiner Bücher geschrieben habe« gewidmet ist, hat mir außerdem berichtet, daß er sie gebeten habe, ihm gegenüber nie von der Angst zu sprechen, die sie vor dem Zahnarzt hatte (und ebenso wenig von ihrer Angst vor Schlangen), denn er fürchtete, sie könnte ihre Ängste durch Ansteckung auf ihn übertragen. Andererseits versichert mir Charlotte Dufrène, daß er den Anblick von Tränen nicht ertrug. - Michel Leiris, Konzeption und Realität bei Raymond Roussel. In: R.R. Eine Dokumentation. Hg. Hanns Grössel. München 1977

Realität ⁽⁷⁾ »Gottes Segen über dich, weißer Ritter! Aber sage uns doch, wer bist du und weshalb öffnest du nicht dein Visier?«

»Mein Name ist das Ziel meiner Reise«, antwortete Agilulf und suchte das Weite.

In der Stadt hielten ihn manche für einen Erzengel, andere für eine Seele aus dem Fegefeuer.

»Das Pferd lief so leicht«, bemerkte einer, »als hätte niemand im Sattel gesessen.«

Dort, wo der Wald endete, lief eine andere Straße, die gleichfalls zur Stadt führte. Auf ihr war Bradamante unterwegs. Sie erkundigte sich bei den Leuten der Stadt: »Ich suche einen Ritter in einer weißen Rüstung. Ich bin sicher, daß er hier ist!«

»Nein, er ist nicht da.«

»Wenn er nicht da ist, so ist er es bestimmt.«

»Dann such ihn doch da, wo er ist. Von hier machte er sich auf und davon.«

»Ihr habt ihn wahrhaftig gesehen? Eine weiße Rüstung, die aussieht, als stecke darin ein Mensch?«

»Und wer sollte denn sonst darin stecken?«

»Einer, der mehr ist als jeder andere Mensch!«

»Mir kommt das alles vor wie Teufelswerk«, sagte ein Greis, »auch bei dir, Ritter mit der so lieblichen Stimme!« Bradamante sprengte davon.

Nach einer Weile war es Rambald, der auf dem Marktplatz sein Pferd anhielt.

»Habt ihr einen Ritter vorbeikommen sehen?«

»Welchen denn? Zwei sind schon durchgeritten, und du bist der dritte.«

»Den, der hinter dem anderen her war.«

»Stimmt es, daß der eine kein Mensch ist?«

»Der zweite ist eine Frau.«

»Und der erste?«

»Nichts.«

»Und du?«

»Ich? Ich bin ein Mann.«

»Gott sei Dank.« - Italo Calvino, Der Ritter, den es nicht gab. München Wien 1985 (zuerst 1959)

Realität ⁽⁸⁾  Wie sorgenvoll, mühsam und bedrohlich ist doch die Realität; und um wieviel besser, was außerhalb steht! Ich habe wirklich den größten Widerwillen vor ihr und mit ihr; ich meine das nicht nur im Hinblick auf die kleinen und armseligen Dinge, aus denen sie größtenteils besteht, sondern die Realität als Dimension. Solange man auf dem Gebiet der Phantasie oder des Möglichen bleibt, geht, ging zumindest alles gut; doch schon wenn du von dieser Angelegenheit sprichst und siehst, wie diese Beziehung zu Ginevra ein konkretes Aussehen gewinnt und eine Entscheidung fordert, überkommt dich größtes Unbehagen, und du weißt nicht mehr, wie du dich bewegen, geschweige denn, was du denken sollst. Verdammt, was hat dieses bleischwere Zeug mit meinem Leben in der Dämmerung zu tun! Sogar mein materielles Lebensempfinden ist hinfällig. - Tommaso Landolfi, La biere du pecheur. Das Bier des Fischers oder Die Bahre des Sünders. Reinbek bei Hamburg 1994 (zuerst 1953)